【內(nèi)容提要】對(duì)膜拜團(tuán)體與“新宗教”的界定主要有世俗反膜拜組織和宗教社會(huì)學(xué)兩種進(jìn)路。世俗反膜拜組織的代表國(guó)際膜拜團(tuán)體研究會(huì)總結(jié)出膜拜團(tuán)體的15條特征，由于意識(shí)形態(tài)的傾向和難以進(jìn)行表征而被質(zhì)疑。宗教社會(huì)學(xué)家將膜拜團(tuán)體理解為實(shí)驗(yàn)性社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并提出“看不見(jiàn)的秩序”這一概念工具，對(duì)于特定敘事、宗教神話和信仰具有一定的解釋力，但是由于其外延過(guò)于寬泛，容易讓人將膜拜團(tuán)體與普通宗教等同起來(lái)，而忽視其危害性。宗教社會(huì)學(xué)的界定偏重理論層面，世俗反膜拜組織的界定更具實(shí)踐性，面對(duì)中國(guó)膜拜團(tuán)體治理的復(fù)雜內(nèi)外環(huán)境，在實(shí)際治理過(guò)程中應(yīng)注意調(diào)和運(yùn)用兩種進(jìn)路。

【關(guān) 鍵 詞】膜拜團(tuán)體與“新宗教”  界定  世俗反膜拜組織  宗教社會(huì)學(xué)  “看不見(jiàn)的秩序”

【作者簡(jiǎn)介】邵鵬，中共天津市委黨校馬克思主義學(xué)院助理研究員。

對(duì)于“膜拜團(tuán)體”（cults）與“新宗教”（new religions）的界定，通常存在很大的爭(zhēng)議，而且易受到意識(shí)形態(tài)和主觀情緒的影響。對(duì)其持消極態(tài)度的人認(rèn)為，它們是所有宗教信仰和實(shí)踐中最為危險(xiǎn)和反常的。對(duì)其持積極態(tài)度的人認(rèn)為，它們構(gòu)建了獨(dú)特的宗教意義和宗教體驗(yàn)。這也大致呈現(xiàn)出界定膜拜團(tuán)體與“新宗教”的兩條主要進(jìn)路，即世俗反膜拜組織和宗教社會(huì)學(xué)。

一、膜拜團(tuán)體與“新宗教”范圍界定的困境

在過(guò)去的幾十年中，社會(huì)科學(xué)家已經(jīng)嘗試了多種方法去修復(fù)“膜拜團(tuán)體”這一術(shù)語(yǔ)，盡管取得了些許成功，但在通常意義上該術(shù)語(yǔ)仍然具有消極的涵義。與此同時(shí)，他們也提出一些替代性的概念。除“新宗教”（new religions）或“新宗教運(yùn)動(dòng)”（New Religious Movements, NRMs）使用最普遍外，還有“替代性宗教運(yùn)動(dòng)”（alternative religious movements）、“浮現(xiàn)中的宗教”（emergent religions）、“爭(zhēng)議性新宗教”（controversial new religions）和“邊緣宗教運(yùn)動(dòng)”（Marginal [or peripheral] religious movement）等，但這些概念大都不甚理想。什么時(shí)候一個(gè)群體才被認(rèn)為是“新的”？什么是“替代性的”？什么樣的群體既新且具有替代性，但又相對(duì)沒(méi)有爭(zhēng)議？成為“邊緣”又意味著什么——僅僅關(guān)乎群體規(guī)模的大小，還是指一種獨(dú)特的社會(huì)特征？“浮現(xiàn)中的宗教”一詞似乎涵蓋了某些特征，但是由于很多“新宗教”一直被社會(huì)所忽視，因此也不能算作“浮現(xiàn)”過(guò)?？傊?，沒(méi)有一個(gè)概念是完美的。

無(wú)論如何定義“新宗教”或者“新宗教運(yùn)動(dòng)”，它們?nèi)耘f是重要的難以捉摸的社會(huì)實(shí)體和組織。正如宗教社會(huì)學(xué)家羅恩·道森（Lorne Dawson）指出的，他們不僅“發(fā)自內(nèi)心地感興趣”，而且其信仰與行為常常是“不尋常的，甚至是奇異的”?！靶伦诮獭钡某霈F(xiàn)貫穿整個(gè)歷史。某種意義上說(shuō)，每種宗教傳統(tǒng)在特定時(shí)間或特定地點(diǎn)都曾是“新的”或“可替代的”。例如，歷史上有一時(shí)期，任何形式的基督教信仰都并不存在。當(dāng)基督教信仰作為一個(gè)自覺(jué)的社會(huì)組織出現(xiàn)的時(shí)候，也曾像今天的“新宗教”一樣，被普遍性地懼怕和懷疑。一千多年之后，作為歐洲支配性的社會(huì)和宗教勢(shì)力，基督信仰被熱心的天主教傳教士們傳入北美，并強(qiáng)加給當(dāng)?shù)赝林用?，?duì)他們來(lái)說(shuō)，這樣一種宗教同樣是新的、可替代的以及危險(xiǎn)的。

福音派反膜拜團(tuán)體常常將“新宗教”進(jìn)行簡(jiǎn)化和還原，而世俗反膜拜組織以及媒體則不同，對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，“新宗教”是多樣的、在教義和實(shí)踐層面都具有復(fù)雜性，它們或起源于各種文化傳統(tǒng)、或直接由這些傳統(tǒng)內(nèi)容構(gòu)成。對(duì)于一些“新宗教”，例如“統(tǒng)一教”“大衛(wèi)支派”等，它們已經(jīng)具備了特殊的教義與實(shí)踐模式，從自己的母體基督教中分離了出來(lái)。而對(duì)于另外一些“新宗教運(yùn)動(dòng)”，則很難稱其具有某種“宗教的”傳統(tǒng)。例如，“科學(xué)教派”將技術(shù)創(chuàng)新、治療、健康管理方法以及企業(yè)運(yùn)營(yíng)和全球化的組織方式結(jié)合在一起，這就很難僅僅在宗教層面上對(duì)其進(jìn)行定位。

二、世俗反膜拜組織的觀點(diǎn)

1.國(guó)際膜拜團(tuán)體研究會(huì)

目前國(guó)際上規(guī)模最大、最有影響的研究邪教問(wèn)題的全球性非政府組織是國(guó)際膜拜團(tuán)體研究會(huì)（the International Cultic Studies Association，ICSA），建立于1979年，當(dāng)時(shí)的名稱為美國(guó)家庭基金會(huì)（American Family Foundation，AFF）。由于20 世紀(jì)80 年代初北美發(fā)生了一系列悲劇性群體事件如“天堂之門”“人民圣殿教”成員自殺等，因此AFF對(duì)膜拜團(tuán)體采取強(qiáng)硬和批判的立場(chǎng)。在邁克爾·朗格尼（Michael Langone）編輯的論文集中，心理學(xué)家瑪格麗特·辛格（Margaret Singer）將“人民圣殿教”等組織歸為采取精神控制的邪惡組織（evil organization）。書中的基調(diào)是：一些極端“新宗教運(yùn)動(dòng)”在使用心理操控對(duì)成員造成傷害，號(hào)召人們通過(guò)攻擊膜拜團(tuán)體領(lǐng)袖、教義及其活動(dòng)與之做斗爭(zhēng)，對(duì)于膜拜團(tuán)體成員的幫助要包括諸如強(qiáng)制脫教（deprogramming）之類的激進(jìn)措施。

AFF的學(xué)術(shù)資源主要來(lái)自精神病學(xué)的理論和實(shí)踐，許多需要縝密區(qū)分和辨析的觀念被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，其會(huì)議語(yǔ)言缺乏學(xué)術(shù)用語(yǔ)，泛泛的討論很難獲取新知。在這樣的背景下，AFF在2004年更名為ICSA，在理念和工作方式上開(kāi)始轉(zhuǎn)型，以更好地反映組織的關(guān)注點(diǎn)以及膜拜團(tuán)體研究的國(guó)家維度和學(xué)術(shù)維度。ICSA宣稱它是一個(gè)由關(guān)注膜拜團(tuán)體、替代運(yùn)動(dòng)及其他環(huán)境中的心理操控和心理傷害的人士組成的一個(gè)全球性網(wǎng)絡(luò)，其使命是用研究和專業(yè)的視角教育公眾并幫助那些受過(guò)傷害的人。

2.膜拜團(tuán)體的典型特征

基于膜拜團(tuán)體定義上的模糊性與局限性，且一些特定組織和運(yùn)動(dòng)在不同時(shí)空會(huì)發(fā)生變化，直接為其下定義并不明智，辛格從膜拜團(tuán)體領(lǐng)袖、領(lǐng)袖與信徒的關(guān)系以及控制成員的程序三個(gè)方面分析膜拜團(tuán)體的特征：（1）膜拜團(tuán)體領(lǐng)袖的頭銜都是自封的，他們能言善辯，聲稱自己負(fù)有特殊使命或具有特殊知識(shí)。他們往往有決心、專橫，且通常將自己描述為具有克里斯瑪（charisma），要求成員只能崇拜自己一人。（2）膜拜團(tuán)體的結(jié)構(gòu)是獨(dú)裁主義的。它們看上去有創(chuàng)新性和排他性，但實(shí)際上實(shí)行雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，要求成員們要在組織內(nèi)公開(kāi)和誠(chéng)實(shí)，向領(lǐng)袖坦白一切，與此同時(shí)又鼓勵(lì)成員們?nèi)テ垓_和操控非成員。（3）膜拜團(tuán)體往往在控制其成員的行為方面是極端主義的，在意識(shí)形態(tài)上也是如此。它們往往要求成員經(jīng)歷一次生活方式的重要變革或瓦解其故有的生活方式。它們基本上只有兩大目的：招募新成員和斂財(cái)。朗格尼等人則從疑似膜拜團(tuán)體中總結(jié)出十五條特征：（1）對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)人表現(xiàn)出過(guò)分的熱情，將其信仰體系、意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐視為真理和法律。（2）質(zhì)疑、懷疑和持不同意見(jiàn)會(huì)被勸阻甚至受到懲罰。（3）過(guò)度使用改變心態(tài)的練習(xí)（如冥想、誦經(jīng)等）以壓制成員對(duì)團(tuán)隊(duì)及其領(lǐng)導(dǎo)人的懷疑。（4）領(lǐng)導(dǎo)人有時(shí)會(huì)非常詳細(xì)地規(guī)定成員應(yīng)該如何思考、行動(dòng)和感受，如規(guī)定穿什么衣服、住在哪里、是否要孩子、如何管教孩子等。（5）這個(gè)群體是精英主義的，他們?yōu)轭I(lǐng)袖和成員宣稱一種特殊的、崇高的地位，如領(lǐng)袖被認(rèn)為是彌賽亞、一個(gè)特殊的存在、一個(gè)化身等，或者這個(gè)群體或領(lǐng)袖正在執(zhí)行一項(xiàng)拯救人類的特殊任務(wù)。（6）“我們對(duì)抗他們”的兩極分化的心態(tài)，可能會(huì)導(dǎo)致廣泛的社會(huì)沖突。（7）領(lǐng)導(dǎo)人不向任何當(dāng)局負(fù)責(zé)。（8）這個(gè)群體教導(dǎo)或暗示，為了達(dá)到所謂崇高的目的，它認(rèn)為必要的任何手段都是正當(dāng)?shù)?。這可能會(huì)導(dǎo)致成員參與一些應(yīng)該受到譴責(zé)或不道德的活動(dòng)，如對(duì)親友撒謊等。（9）領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)誘發(fā)成員的內(nèi)疚感控制他們，在年齡相仿的成員間施以壓力是其慣用的手段。（10）要求成員切斷與親友的聯(lián)系，并從根本上改變他們加入團(tuán)體之前的個(gè)人目標(biāo)和活動(dòng)。（11）全神貫注于擴(kuò)充新成員。（12）熱衷斂財(cái)。（13）期望成員投入過(guò)多的時(shí)間在團(tuán)體和與團(tuán)體相關(guān)的活動(dòng)上。（14）鼓勵(lì)或要求成員只與組織內(nèi)其他成員社交。（15）最忠誠(chéng)的成員感覺(jué)在群體之外沒(méi)有任何生活可言。他們相信沒(méi)有別的出路，并且經(jīng)常擔(dān)心如果離開(kāi)組織會(huì)遭到報(bào)復(fù)。這些特征對(duì)于分辨所謂的膜拜團(tuán)體非常具有操作性，但是也明顯帶有意識(shí)形態(tài)的傾向性，因此受到了質(zhì)疑。

三、對(duì)ICSA界定的質(zhì)疑

有些學(xué)者對(duì)這些特征能否實(shí)際構(gòu)成“膜拜團(tuán)體”產(chǎn)生了懷疑，表現(xiàn)在三方面：（1）沒(méi)有跡象表明在這些“特征”中有多少是必須存在的才能使一個(gè)團(tuán)體稱得上“膜拜團(tuán)體”；（2）對(duì)于什么是“過(guò)度的”和“不正常的”信仰、實(shí)踐或行為，沒(méi)有適當(dāng)?shù)慕缍ǎ矝](méi)有證明它們是有害的；（3）那些可能確實(shí)存在危險(xiǎn)的少數(shù)宗教團(tuán)體，與表現(xiàn)出相似的特征、但對(duì)其成員或整個(gè)社會(huì)有很少或沒(méi)有危害的大量其他宗教與社會(huì)團(tuán)體之間，并不存在明顯的區(qū)別。ICSA利用以上特征識(shí)別潛在的危險(xiǎn)群體，并在此基礎(chǔ)上向可能加入膜拜團(tuán)體的人的家人、朋友和當(dāng)?shù)卣岢鼋ㄗh。但是，這些特征是有爭(zhēng)議的，而對(duì)于這些問(wèn)題世俗反膜拜組織并不能給出答案。

1.“我們對(duì)抗他們”

ICSA認(rèn)為可疑團(tuán)體有一種“我們對(duì)抗他們”的兩極分化的心態(tài)，這可能會(huì)引起這類團(tuán)體與社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)。在特定社會(huì)中，例如美國(guó)的福音派與正統(tǒng)基督新教徒至少占人口的三分之一?！敖邮芤d是救世主”的人們與不接受的人們之間保持著嚴(yán)格的區(qū)分。世俗反膜拜團(tuán)體作家戴夫·亨特（Dave Hunt）曾寫道：“熟悉其他宗教和其他宗教著作的唯一原因，是為了向那些遵循錯(cuò)誤系統(tǒng)的人展示錯(cuò)誤所在，從而拯救他們?！比绻麑?dǎo)致一個(gè)膜拜團(tuán)體的形成的原因是相信一個(gè)人的世界觀是正確的，那么在歷史上很多宗教和政治集團(tuán)都屬于這種情況。

2.“致幻實(shí)踐”

據(jù)ICSA稱，危險(xiǎn)的宗教團(tuán)體使用“致幻實(shí)踐”（例如冥想、念咒、譴責(zé)等）。一個(gè)人認(rèn)為不合理的吟誦或冥想時(shí)間，另一個(gè)人可能覺(jué)得這些時(shí)間對(duì)他們的精神幾乎沒(méi)有影響。比如許多羅馬天主教徒每天禱告玫瑰經(jīng)（rosary）長(zhǎng)達(dá)數(shù)小時(shí)之久。世俗反膜拜組織配置這樣一個(gè)主觀的量化,暴露了他們?nèi)狈?duì)虔誠(chéng)和入迷的宗教體驗(yàn)的歷史和實(shí)踐的深刻理解。另外，這些實(shí)踐多是一些占主導(dǎo)地位的宗教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，包括基督教、印度教和佛教，幾乎沒(méi)有世俗反膜拜組織將它們包括在危險(xiǎn)膜拜團(tuán)體的列表中。

3. “斂財(cái)”與“擴(kuò)充新成員”

ICSA擔(dān)心膜拜團(tuán)體熱衷于“斂財(cái)”與“擴(kuò)充新成員”。在吸納新成員方面，許多宗教團(tuán)體公開(kāi)勸誘改宗。如果招募是宗教活動(dòng)的特征，在宗教多元社會(huì)中，根據(jù)ICSA的標(biāo)準(zhǔn)，只有相對(duì)較少的群體可以逃脫譴責(zé)。對(duì)于基督教來(lái)說(shuō)，每年數(shù)十億美元的新教電視布道產(chǎn)業(yè)的兩個(gè)主要目標(biāo)分別是勸說(shuō)非基督教徒皈依福音派，鼓勵(lì)收看電視福音布道活動(dòng)的消費(fèi)者做出經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。與電視福音布道活動(dòng)部門相關(guān)的丑聞眾所周知。雖然它們滿足了ICSA列表中的特征，但被指控為危險(xiǎn)膜拜團(tuán)體的卻很少。

4.“投入過(guò)多時(shí)間”

ICSA認(rèn)為，當(dāng)團(tuán)體展現(xiàn)出“期望成員投入過(guò)多的時(shí)間在團(tuán)體和與團(tuán)體相關(guān)的活動(dòng)上”時(shí)，就有潛在的危險(xiǎn)。然而，這個(gè)特征再次建立在極端主觀性和模糊性上，它無(wú)法區(qū)分哪些群體可能存在潛在的問(wèn)題。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是“過(guò)多的時(shí)間”，對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)可能是不夠的。此外，數(shù)千年來(lái)，在世界各地人們都對(duì)自己的宗教道路做出了一生的承諾，其中許多人在尋求神性的過(guò)程中放棄了其他的生活。然而，諸如卡梅爾修女（Carmelite nuns）或禪宗弟子全心全意地獻(xiàn)身于他們的精神道路，就很少被認(rèn)為是危險(xiǎn)膜拜團(tuán)體的受害者。

因此，考慮到一方面世俗反膜拜組織沒(méi)有提供經(jīng)驗(yàn)證據(jù)支持“洗腦”（brainwash）或“思想控制”（mind control）假說(shuō)，另一方面多數(shù)“膜拜團(tuán)體”的特點(diǎn)都不足以對(duì)其進(jìn)行表征，需要找到其他的方法來(lái)討論這些團(tuán)體。如果不這樣做，那么就有可能使膜拜團(tuán)體的刻板印象一直存在，并導(dǎo)致公眾對(duì)“新宗教運(yùn)動(dòng)”的普遍無(wú)知。（未完待續(xù)）