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時(shí) 間：2021-04-26 16:22:44關(guān)鍵詞：“破壞性膜拜團(tuán)體”；當(dāng)今中國；部分青年；現(xiàn)象分析；法輪功
一、引言：一條令人不安的訊息
2014年，某地公安機(jī)關(guān)查獲了一起案件，作案者是一名大學(xué)畢業(yè)不久的年輕人。他已經(jīng)被一家政府機(jī)構(gòu)錄用，本來將有良好前途，卻因?yàn)樵诔菂^(qū)街道上噴涂法輪功宣傳煽動(dòng)標(biāo)語，違反了中國法律有關(guān)規(guī)定而被懲處。
在普通中國民眾印象，法輪功的習(xí)練者大多是中老年人特別是家庭婦女。他們或者由于感覺有些孤單，需要通過練功活動(dòng)找到集體歸屬感，或者是因?yàn)榻】翟驅(qū)⒋俗鳛橐环N無需醫(yī)療費(fèi)用卻可以強(qiáng)身健體的功法，或者出于對社會現(xiàn)實(shí)不滿和精神需求把“真善忍”作為行為標(biāo)準(zhǔn)，或者出于對神佛的崇拜而希望得到來世拯救或獲得超能力，等等。問題是，為什么有年輕人，甚至是風(fēng)華正茂的大學(xué)生畢業(yè)生，在中國政府自1999年以來反復(fù)警示之下，依然會誤入歧路、成為法輪功的信徒？
為此，我們搜集了數(shù)十個(gè)近幾年發(fā)生的“破壞性膜拜團(tuán)體”案例，重點(diǎn)關(guān)注的是有沒有更多的青年人成為其中一員，尤其是有關(guān)法輪功的事例。搜集這一類案例是一件相當(dāng)困難的事情。更讓人憂心的是，在這些案例中間，確實(shí)有不少青年人出于多種緣由，成為包括法輪功在內(nèi)的“破壞性膜拜團(tuán)體”成員。
二、梳理：“破壞性膜拜團(tuán)體”的擴(kuò)張企圖與宣傳攻勢
（一）膜拜團(tuán)體與破壞性膜拜團(tuán)體
膜拜，一般指的是古代的拜禮。原專指禮拜神佛時(shí)的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。
人們在物質(zhì)生活到了一定程度，就會產(chǎn)生精神生活的需要，比如人們在工作之余，會坐下來聊聊天，看看電視，等等；再進(jìn)一步，可能就是靈性生活的需求。因?yàn)椋瑤缀趺恳粋€(gè)人都會時(shí)不時(shí)地思考諸如什么是人、從哪里來、到哪里去，人生的價(jià)值何在等問題。教派創(chuàng)立者似乎找到了一個(gè)暫時(shí)可以自圓其說的解釋這些疑問的方式，那就是聲稱，這個(gè)世界的主宰是“上帝”，它創(chuàng)造了宇宙萬物。《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》等宗教經(jīng)典，基本上是先民對宇宙、自然、社會、人類本身不斷認(rèn)識、解釋的產(chǎn)物。同時(shí)，這些宗教教義在長期的磨合中，大多勸人向善，尊重世俗社會規(guī)則，服從世俗政權(quán)。
正因?yàn)樽诮探塘x在很大程度上給了困惑之中的人們許多“令人信服”的解釋、解答，所以，在沒有更好方案的情況下，人們就開始對它由滿意、信服，乃至產(chǎn)生崇拜、頂禮膜拜。這一過程，也基本上是那些---事實(shí)上的極少數(shù)---較早對此有所認(rèn)識的“精英”們知曉的，其他的絕大多數(shù)人其實(shí)也就是“聽說”而已。因?yàn)槭澜绾艽螅粋€(gè)人所能夠知曉的東西實(shí)在太過有限，多數(shù)人往往是從他人那里獲得“知識”的；每個(gè)人所獲得的知識，在很大程度上，取決于那一個(gè)個(gè)傳授者的道德、知識水平，乃至個(gè)人偏好。并且，人不僅是群居動(dòng)物，還具有強(qiáng)大的從眾心理。
由于時(shí)代發(fā)展，宗教中的一些內(nèi)容顯然需要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會，而做進(jìn)一步的解釋和調(diào)整，加上宗教經(jīng)典本身內(nèi)容繁雜，某些內(nèi)容可以有不同的理解。為此，宗教內(nèi)部的宗派就產(chǎn)生了。
有研究者認(rèn)為，膜拜團(tuán)體是根據(jù)英文表述教派的“cult”一詞而來。在美國，教派的英文表述有3個(gè)詞：denomination,sect,cult。一般而言，這3個(gè)詞要表述的教派有所不同：第一個(gè)詞是指一般的教會教派，如長老派、浸禮派等；第二個(gè)詞是指具有宗派性質(zhì)的教派，如五旬節(jié)派、圣潔派等；第三個(gè)詞是指一些膜拜團(tuán)體，如戴維派、天堂之門等。教派、宗派與膜拜團(tuán)體之間的主要差別在于：教派通常與其所在社會的關(guān)系處于“低壓力狀態(tài)（low state of tension）”；宗派與其所在社會的關(guān)系處于“較高壓力狀態(tài)”，但與傳統(tǒng)并沒有完全分離；而膜拜團(tuán)體則與所在社會處于“壓力狀態(tài)”，代表著那些新的非傳統(tǒng)社會的信仰，或者說與傳統(tǒng)社會基本沒有繼承關(guān)系。所謂“壓力狀態(tài)”是指該宗教團(tuán)體是否得到社會的認(rèn)可。
學(xué)者指出，膜拜團(tuán)體比宗派更加極端一些，膜拜團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人往往把自己宣傳得更加神秘，因此那些膜拜團(tuán)體往往排斥其他教派，教主的權(quán)威性更濃，如果膜拜團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人逝世或者其他原因更換，則該膜拜團(tuán)體一般會發(fā)生巨大變化乃至解體。
按照這一發(fā)展脈絡(luò)與研究思路，我們大致可以作出如下梳理：膜拜團(tuán)體開始把“人”---具體說就是團(tuán)體創(chuàng)立者或者領(lǐng)導(dǎo)人，而不是“神”作為膜拜對象；膜拜團(tuán)體應(yīng)該還是在“說教”的范圍內(nèi)活動(dòng)，對他人、社會沒有危害或者危害不大；破壞性膜拜團(tuán)體則是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展、變化，通過精神控制、斂財(cái)、騙色等方式侵害他人、危害社會，乃至產(chǎn)生不良的政治企圖，影響國家安全，如韓國的統(tǒng)一教，日本的奧姆真理教，中國的法輪功、全能神等。
（二）“破壞性膜拜團(tuán)體”的擴(kuò)張企圖與宣傳攻勢
膜拜團(tuán)體已經(jīng)與世俗社會有所脫節(jié)，呈現(xiàn)出一定的“壓力狀態(tài)”。為了其自身的存續(xù)、發(fā)展，本能地希望更多地拉人入伙；而要想更多地拉人入伙就需要加大宣傳力度。而在常態(tài)社會中間，社會的管理者---政府，為了達(dá)成其對社會管理的責(zé)任，引導(dǎo)國民沿著既定的方向前行，必然會利用其掌握政權(quán)以及宣傳機(jī)構(gòu)的便利，對“非主流”意識形態(tài)及其宣傳途徑、內(nèi)容加以必要的限制。這一擴(kuò)張企圖與宣傳欲求在受限的情況下，膜拜團(tuán)體必然會以加倍的努力尋求其生存方法。“破壞性膜拜團(tuán)體”被政府和社會接受的程度更低，所承受的壓力更大，除了“常規(guī)”的做法，還需要尋找“特別”的方式、方法。
研究表明，網(wǎng)絡(luò)宗教是互聯(lián)網(wǎng)與宗教的結(jié)合，是當(dāng)今世界進(jìn)入信息化、市場化和全球化時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)人們的生活越來越離不開互聯(lián)網(wǎng)，“互聯(lián)網(wǎng) +”推動(dòng)人類社會各領(lǐng)域的迅猛發(fā)展時(shí)，宗教領(lǐng)域也在發(fā)生革命性變化?；ヂ?lián)網(wǎng)不再只是宗教傳播發(fā)展的一種載體和工具，其本身就成為推動(dòng)當(dāng)今宗教發(fā)展的巨大力量和表現(xiàn)形式。
宗教界尚且如此，一些頗感壓力的“破壞性膜拜團(tuán)體”更是全方位尋求宣傳效能提升路徑。以法輪功為例，法輪功勢力以美國為大本營，構(gòu)建多層次、多類型的立體宣傳系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對美歐、亞太和澳洲的全球化覆蓋，謀求融入常人社會、產(chǎn)生影響、取得合法地位，在世界范圍內(nèi)爭取同情者和新的追隨者，漂白其“破壞性膜拜團(tuán)體”的本質(zhì)，最終達(dá)成其不良目的。具體表現(xiàn)在以下方面：
1、精密布局，強(qiáng)化滲透。它構(gòu)建起面向全球的“明慧網(wǎng)”、“法輪大法網(wǎng)”和“見證網(wǎng)”、“大紀(jì)元時(shí)報(bào)”、“新唐人電視臺”和“希望之聲國際廣播電臺”等網(wǎng)站，采用多語種進(jìn)行宣傳。對網(wǎng)站進(jìn)行細(xì)化分工，如“明慧網(wǎng)”以傳播 法輪功在中國及世界各地的訊息為主，“法輪大法網(wǎng)”專門傳播多語種“法輪大法”資料。“大紀(jì)元時(shí)報(bào)”、“新唐人電視臺”和“希望之聲國際廣播電臺”等網(wǎng)站以面向普通受眾為主，而“明慧網(wǎng)”則以面向“弟子”為主。“明慧網(wǎng) ”側(cè)重有關(guān)各地法輪功活動(dòng)情況的動(dòng)態(tài)報(bào)道，“法輪大法網(wǎng)”則為需要購買法輪功圖書資料的人提供服務(wù)。同時(shí)，極力研發(fā)“破網(wǎng)”軟件，方便人們?yōu)g覽法輪功網(wǎng)站；利用即時(shí)聊天軟件、加密電子信箱、黑客手段在網(wǎng)上傳播法輪功資訊；通過匿名群發(fā)方式向境內(nèi)網(wǎng)民大量投遞電子郵件和電子刊物；利用國際互聯(lián)網(wǎng) IP 電話、傳真、短信服務(wù)，采取網(wǎng)絡(luò)群發(fā)的方式大量向境內(nèi)電話、傳真、手機(jī)用戶發(fā)送法輪功資訊；利用互聯(lián)網(wǎng)所提供的新聞組、BBS 公告欄、論壇 、FTP、免費(fèi)網(wǎng)絡(luò)空間等網(wǎng)站管理和技術(shù)漏洞進(jìn)行宣傳。
2、精心設(shè)計(jì)，講究技巧。注重增添豐富多彩的節(jié)目內(nèi)容，以綜合性、服務(wù)性的多維信息來包裝其反政府的真面目。他們打著“家在海外、放眼世界、魂系中華”的幌子，將反政府立場嵌入其“柔性”傳播內(nèi)容之中，迎合海外受眾的需求。他們精心設(shè)計(jì)，對反政府內(nèi)容進(jìn)行美化包裝，表面是包羅萬象的內(nèi)容大餐，諸如國內(nèi)外新聞、交友求職、美容保健、娛樂體育影視、家庭子女教育等等，其核心沒有發(fā)生根本變化，即宣揚(yáng)法輪功、為法輪功鼓與呼，求得“正名”與擴(kuò)張。
3、善于經(jīng)營，自我造血。近年來，境外反中國政府媒體所獲得的國際資金捐助不斷縮水，這在很大程度上促進(jìn)了這些媒體“自我造血”、自我生存、自我發(fā)展能力大幅增強(qiáng)。他們不斷挖掘“秘聞”、“禁聞”，博取眾人眼球，又善做服務(wù)資訊，且免費(fèi)派送，能夠吸納相當(dāng)數(shù)量的廣告，這進(jìn)而獲得較強(qiáng)的造血能力。近年來，《大紀(jì)元時(shí)報(bào)》通過加強(qiáng)廣告經(jīng)營，刊載的分類廣告、店鋪廣告和商超廣告日益增多，基本實(shí)現(xiàn)經(jīng)費(fèi)自給。其中《大紀(jì)元時(shí)報(bào)》( 香港版) 由免費(fèi)贈(zèng)閱改為付費(fèi)購買，如獲市場認(rèn)可，其創(chuàng)收與盈利能力將進(jìn)一步增強(qiáng)。
4、相互關(guān)聯(lián)，注重配合。進(jìn)入 21 世紀(jì)以來，不同派系、不同勢力的境外反政府媒體之間，開始走上相互關(guān)聯(lián)的道路。由于總體立場相同或相近，法輪功和藏獨(dú)、疆獨(dú)、臺獨(dú)乃至港獨(dú)分子等，開始相互串通、相互支持。他們在一些重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)、在重大事件的輿論宣傳上相互配合，以壯大聲勢，形成合力，提升反政府宣傳的力度和強(qiáng)度。在一些稀缺的敏感類反政府情報(bào)信息上互通有無、實(shí)時(shí)共享，以擴(kuò)大宣傳的范圍。
三、分析：破壞性膜拜團(tuán)體對當(dāng)今中國部分青年的影響
（一）當(dāng)今中國青年的幾種境況
1、互聯(lián)網(wǎng)成為生活必需品。
截至2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億，占全球網(wǎng)民總數(shù)的五分之一。互聯(lián)網(wǎng)普及率為54.3%，超過全球平均水平4.6個(gè)百分點(diǎn)。其中青年網(wǎng)民占70%以上。互聯(lián)網(wǎng)已成為青年人獲取信息的最為主要的一種途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)所具有的去中心化、分享、類聚、寬松、自由、包容等等特點(diǎn)，強(qiáng)烈地吸引著青年人。如此龐大的人群在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)空間中進(jìn)行活動(dòng)，也自然形成了相應(yīng)的互聯(lián)網(wǎng)文化。雖然互聯(lián)網(wǎng)文化出現(xiàn)的時(shí)間不長，但其文化的影響力大有引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)文化的趨勢。并且，越來越多的人對網(wǎng)絡(luò)文化感到了擔(dān)憂，那就是包括屌絲文化、惡搞文化、宅文化、非主流文化、小清新文化、萌文化、嘻哈文化等在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)亞文化對社會現(xiàn)實(shí)、對年輕人可能造成的負(fù)面影響。
2、孤獨(dú)感普遍增強(qiáng)。
網(wǎng)絡(luò)把全世界的人聯(lián)系在了一起，人們隨時(shí)可以跟遠(yuǎn)在天邊的親友或陌生人交流敘事，但這種生活卻讓人變得獨(dú)立（孤獨(dú)）。當(dāng)今社會似乎盛行這種快速開始和快速結(jié)束的淺層互動(dòng)，深度的人際互動(dòng)顯得彌足珍貴。雖然這在今天被認(rèn)為是一件很累人的事情，但它才是具有慰藉心靈意義的精神互動(dòng)?，F(xiàn)代青年們“宅”在自我世界里，借助機(jī)器與網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行著他們認(rèn)為“就是這樣”的交流交往；而這種交往恰巧缺失的是能夠滋潤人類內(nèi)心的溫情與友愛，不斷滋長的是肆意蔓延的孤寂。生存壓力激增、家庭結(jié)構(gòu)變化等等因素也使得這種孤獨(dú)感普遍增強(qiáng)。孤獨(dú)帶來冷漠和疏遠(yuǎn)，且影響公共生活。
3、大眾傳媒的雙面影響。
現(xiàn)在的年輕人幾乎生活在一個(gè)信息泛濫的時(shí)代，大眾傳媒鋪天蓋地、無孔不入。大眾傳媒的高度發(fā)達(dá)，對青年人而言，既具有諸如開闊視野、陶冶情操、滿足知識需求、可供比較鑒別等等正面意義。大眾傳媒所發(fā)布的許多片面、暴力、低俗、有違常規(guī)等等訊息也必將產(chǎn)生諸多負(fù)面效果。并且，這種近乎迷亂的狀況也在很大程度上讓一些青年人逐步喪失應(yīng)有的決斷力。
（二）“破壞性膜拜團(tuán)體”對當(dāng)今中國部分青年的影響
盡管中國是一個(gè)社會治理狀況比較優(yōu)異、正在向更好方向發(fā)展的新興國家，但是由于“破壞性膜拜團(tuán)體”界定困難、基層管控缺漏、宣傳教育不足、社會保障機(jī)制欠缺、家庭平和機(jī)制重構(gòu)、多元文化模糊人們視線、迷信思想根深蒂固等等多種原因，“破壞性膜拜團(tuán)體”蔓延滋長的內(nèi)外因素依然存在，
“破壞性膜拜團(tuán)體”問題研究專家佩佩﹒羅德里格斯認(rèn)為，在蕓蕓眾生之間，存在著一些“易感人群”。也就是說，對同樣的誘因，有的人比較能夠堅(jiān)持正確的意見或者自己的見解；有些人會遲疑、發(fā)生搖擺；有的人則容易人云亦云，輕易被“說服”、“感動(dòng)”。由于前述的“破壞性膜拜團(tuán)體”的擴(kuò)張企圖與宣傳攻勢，以及在當(dāng)前情境下部分年輕人源于自身問題，比如對相關(guān)問題缺乏必要的基本知識而被誤導(dǎo)、自己正處于某種糾結(jié)、矛盾之時(shí)而“慌不擇路”，或者被同學(xué)、朋友拉入，或者被家人“自然”帶入等等多種原因，主動(dòng)或者被動(dòng)地成為“破壞性膜拜團(tuán)體”的一員。
從個(gè)人角度看，加入“破壞性膜拜團(tuán)體”，可能自以為找到了一個(gè)“信仰”對象、一條“釋疑解惑”的路徑、一群“志同道合”的朋友，乃至一種不同的生活方式。他們身處某種被刻意建構(gòu)的情境之中，正常的感覺知覺被剝奪，相對封閉的環(huán)境、幾乎一致的群體思維及其行為，使得信徒沉浸在被誤導(dǎo)的主觀體驗(yàn)當(dāng)中，難以自拔。
個(gè)人在判斷某件事情是否正確、某些東西應(yīng)該如何取舍時(shí)，往往會借鑒已有的規(guī)則、依據(jù)、“案例”；如果這些也沒有，大多數(shù)人會采用“統(tǒng)計(jì)多數(shù)”法，即大多數(shù)人會怎么做，他就怎么做。其基本邏輯是，有比較才有鑒別；多數(shù)人認(rèn)為對的，大體也就是對的。
“破壞性膜拜團(tuán)體”的領(lǐng)導(dǎo)人為了一己私利——達(dá)成在世俗社會難以達(dá)到的斂財(cái)、騙色、滿足操控欲等損人利己的目的，猛烈抨擊現(xiàn)實(shí)社會，肆意張揚(yáng)人性惡的一面，通過多種手段、途徑，神化自己，把信徒“封閉”在他們所建構(gòu)的環(huán)境、氛圍中，以他們的思想為信徒的思想，剝奪信徒自由“呼吸”、比較的機(jī)會、權(quán)利，使得信徒慢慢減弱、喪失獨(dú)立思考的意識與能力，成為他們可以隨意操控的“傀儡”、“木偶”。這樣，信徒在被“洗腦”后，“自覺”地放棄了許多本該屬于自己的權(quán)利與人生享受，過著有違人性的日子、身心受創(chuàng)而沒有知覺。
改革開放這三十多年來的，中國社會變遷的規(guī)模之大、范圍之廣、幅度之深、速度之快，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的預(yù)判范圍。西方世界一百多年甚至是數(shù)百年的社會變遷，科技的迅速發(fā)展，社會制度的根本轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致大量人群適應(yīng)困難、消化不易、未來茫然。一些青年人自然容易手足無措、焦慮恐慌。他們意氣風(fēng)發(fā)、朝氣蓬勃，希望盡快走進(jìn)社會，展示自己，實(shí)現(xiàn)夢想，另一方面在這個(gè)迅速走紅走火、迅速暴富、迅速更迭同時(shí)又少有清晰路徑可走、難有規(guī)律可循的時(shí)代，他們內(nèi)心所承受的壓力可想而知。
物質(zhì)越加豐富，卻令人越加盲目地孜孜以求，快餐文化、多元文化讓一些青年人對基本精神需求的滋養(yǎng)明顯被輕置一旁。而主流文化的引導(dǎo)也由于社會急速變遷、正處于調(diào)整完善階段而顯出缺位、乏力狀況，更使得一些青年人意亂神迷，評判失準(zhǔn)，乃至誤入歧途。
每一個(gè)社會都有可能存在的不公平、不公正現(xiàn)象，往往容易使得血?dú)夥絼偟那嗄耆颂貏e感到義憤填膺、憤世嫉俗，這種比較“輕率”的不滿情緒，也讓一些青年人對“破壞性膜拜團(tuán)體”產(chǎn)生一種異樣的吸引力。
綜上，“破壞性膜拜團(tuán)體”對當(dāng)今中國部分青年的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是影響正常思維確立；
二是影響人生道路抉擇；
三是影響個(gè)人身心健康。
四、應(yīng)對：對于“破壞性膜拜團(tuán)體”需要綜合治理
“破壞性膜拜團(tuán)體”這一名稱本身已經(jīng)富含貶義。它對于絕大多數(shù)一般成員，對這些成員所在家庭以及社會都必將、或者已經(jīng)產(chǎn)生巨大的消極影響和危害。世界是由各種各樣所謂“好的”和“不好的”部分構(gòu)成的，這就是“原生態(tài)”，甚至是“宇宙法則”，幾乎無法改變。我們可以做的是，努力讓“好的”部分盡可能占比高一些，讓“不好的”部分盡可能占比低一些。所謂“好的”部分，就是不僅對自己好或者盡可能的好，對他人、對社會也是盡可能的好，至少?zèng)]有危害。換言之，評判“好的”和“不好的”的主要依據(jù)應(yīng)當(dāng)是對更多的他人、對整個(gè)社會是否具有危害性。治理“破壞性膜拜團(tuán)體”問題，需要政府、社會各界齊抓共管，才能收到良好效果。
（一）政府主導(dǎo)，構(gòu)建齊抓共管格局。
“破壞性膜拜團(tuán)體”問題涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、宗教、體育、教育、就業(yè)、宣傳、網(wǎng)絡(luò)管理等等諸多方面，需要政府充分認(rèn)識這一問題的嚴(yán)峻性緊迫性、這一工作的重要性必要性，真正下決心、花力氣，整合各方力量，共同應(yīng)對。法國設(shè)立“反對邪教活動(dòng)部際委員會”的做法取得了明顯成效，受到了多方積極響應(yīng)和充分肯定。
（二）強(qiáng)化宣傳，提高認(rèn)知防范水平。
包括青年人在內(nèi)的絕大多數(shù)民眾，之所以加入或者被拉入“破壞性膜拜團(tuán)體”，一個(gè)主要因素就是普通群眾對什么是常態(tài)的宗教，什么是“破壞性膜拜團(tuán)體”缺乏基本知識，有的人甚至是因?yàn)楹闷?、逆反而加入。為此，可以在學(xué)校、社區(qū)建立專門宣傳點(diǎn)、擺設(shè)展板、張貼宣傳資料、播放宣傳視頻和滾動(dòng)訊息、開設(shè)講座，組織、動(dòng)員學(xué)生和離退休干部職工利用空余時(shí)間進(jìn)行調(diào)查、宣傳等等各種手段、途徑，提高市民群眾的認(rèn)知與防范水平。
（三）管控網(wǎng)絡(luò)，減少消極訊息影響。
“破壞性膜拜團(tuán)體”為了盡可能地?cái)U(kuò)張、拓展，千方百計(jì)通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳煽動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)不應(yīng)該成為無人管轄的“荒地”，更不可以變成消極訊息肆意泛濫的“野地”。各國政府都有責(zé)任加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管控，讓網(wǎng)絡(luò)變得更加順暢、健康、干凈；特別是有責(zé)任提醒青年人注意辨別是非真?zhèn)?，認(rèn)清其嚴(yán)重危害，減少、防止消極影響。
（四）真情感化，幫助信徒回歸社會。
“破壞性膜拜團(tuán)體”的領(lǐng)導(dǎo)人其實(shí)是在常態(tài)社會之外構(gòu)建了一個(gè)非常態(tài)的社會組織體系。那些被誤導(dǎo)、裹脅、拉入其中的絕大多數(shù)成員也因此過上了非常態(tài)的“社會生活”，并且往往癡迷其間。要想幫助他們回歸正常社會生活，需要政府主導(dǎo)、民間助力，通過“一對一”、“多對一”的精準(zhǔn)幫扶工作，幫助信徒辨別是非真?zhèn)?，走?ldquo;囚籠”、重獲新生；同時(shí)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)宗教在正信正行等等方面的重要作用。
（五）加強(qiáng)合作，相互借鑒取長補(bǔ)短。
“破壞性膜拜團(tuán)體”幾乎已經(jīng)成為世界公害。各國在應(yīng)對這一問題方面，根據(jù)各自國情，提出、制定、采取了許多對策、方案、措施。其中許多做法完全可以相互學(xué)習(xí)借鑒。比如，美國民間人士提煉的“程序解除（de-programming）”、“離教咨詢”(exit-counseling)、“戰(zhàn)略影響(strategic influence)”等方法在幫助誤入歧途的信徒走上正軌方面就起到了很好的啟示作用。同時(shí)，可以在懲治違法犯罪、學(xué)術(shù)研討、人員培訓(xùn)等等方面加強(qiáng)交流與合作。
