案例一：王女士，57歲，在深圳自己開(kāi)設(shè)一間化妝品店，由于跟丈夫做生意累壞了身體，為了得到神的保佑，在生意伙伴孫女士的勸說(shuō)下，信了邪教“全能神”。起初，她經(jīng)常跟幾個(gè)“全能神”姊妹聚會(huì)，可能是由于轉(zhuǎn)移了注意力，加上不太在意生意的事情，操心少了，她感覺(jué)原來(lái)胃部疼痛的程度減輕了，她感到可能是信神的作用。特別是在孫女士介紹她自己身體如何如何得到神保佑日日健壯起來(lái)的“見(jiàn)證”下，王女士相信了自己身體好轉(zhuǎn)的原因也是“神”的保佑。就是這樣，王女士不再相信醫(yī)學(xué)而相信了“神”，此外，她也對(duì)生意不管不顧，將“傳福音”作為自己的頭等大事。后來(lái)，王女士不僅自己“傳福音”，還帶上了自己剛讀初中的兒子，此間還以“不信教會(huì)受到懲罰”來(lái)嚇唬兒子跟她一起繼續(xù)“傳福音”。就這樣，王女士帶著兒子到處“傳福音”，她希望用這樣的方式，讓更多的人得到神的保護(hù)。結(jié)果不但沒(méi)有得到神的庇護(hù)，身體病情卻加重了。同時(shí)，由于王女士散發(fā)“全能神”邪教宣傳品，違反《治安管理處罰法》被處以行政拘留15天。

　　案例二：陳女士，52歲，自己做生意，生活富裕、安寧愜意。在鄰居的盛情“邀請(qǐng)”下習(xí)練“法輪功”，后沉迷其中。“法輪功向我們宣揚(yáng)真善忍，還宣稱(chēng)要教我們做好人，越來(lái)越多一起練功的人告訴我法輪功怎么怎么的好，說(shuō)多了，我也就更加堅(jiān)信不疑了。”陳女士在接受采訪時(shí)說(shuō)到，“當(dāng)時(shí)丈夫讓我停止練功，可我那時(shí)滿(mǎn)腦子都是‘堅(jiān)修大法心不動(dòng)’，后來(lái)拋下了家庭，結(jié)果落得各方不如意，好好一個(gè)家也不成樣了”。

　　案例三：張女士，31歲，家中有一6歲女兒，患有先天性心臟疾病。為幫女兒治療，多年來(lái)，家人都窮盡精力、資源，才讓女兒病情穩(wěn)定下來(lái)?？粗畠阂惶焯扉L(zhǎng)大，張女士卻突感迷茫，不知未來(lái)如何。一次偶然的機(jī)會(huì)，在小區(qū)的花園中，一位鄰居向她推薦了一門(mén)“佛法”，說(shuō)是練功可以消業(yè)，孩子不用吃藥就能好起來(lái)。迷茫中的張女士像是抓到了救命稻草，加入了法輪功的“練功”隊(duì)伍，不僅自身沉迷“練功”對(duì)家庭不管不顧，并且制止家人給女兒吃藥。有一天，張女士在“練功”的時(shí)候，將自己和女兒反鎖在屋內(nèi)，女兒因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了服藥及搶救的時(shí)間最終死亡，而張女士也因“練功”走火入魔而精神分裂。

　　從上述的案例來(lái)看，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)困境還是富裕，邪教人員似乎總能抓到切入點(diǎn)，讓受害人深陷其中，不能自拔。到底是什么原因，讓邪教人員能夠?qū)覍业檬帜?？心理學(xué)家馬斯洛將人的需求按照遞進(jìn)的等級(jí)劃分成五個(gè)層次，分別是生理需求、安全需求、愛(ài)與歸屬的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。這五個(gè)層次的需求可以說(shuō)是人的本能的需求，與人們生活息息相關(guān)。邪教人員也正是用各類(lèi)的手段，切合了人的這些本能的需求，才讓人掉入了邪教的陷阱卻深陷其中不得“解脫”。此外，人具有其社會(huì)屬性，當(dāng)自身解決不了問(wèn)題時(shí)，自身的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)便是很好的補(bǔ)充（依據(jù)社會(huì)支持理論的觀點(diǎn)，一個(gè)人所擁有的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)越強(qiáng)大，就能夠越好地應(yīng)對(duì)各種來(lái)自環(huán)境的挑戰(zhàn)。個(gè)人所擁有的資源又可以分為個(gè)人資源和社會(huì)資源。個(gè)人資源包括個(gè)人的自我功能和應(yīng)對(duì)能力，后者是指?jìng)€(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的廣度和網(wǎng)絡(luò)中的人所能提供的社會(huì)支持功能的程度），但若社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)也缺失時(shí)，人的需求無(wú)法得到回應(yīng)，問(wèn)題就隨之發(fā)生進(jìn)一步加劇當(dāng)事人的困境和情緒，這也加劇了人對(duì)外部支持的一種“渴求”，就給了邪教可乘之機(jī)。今天我們就心理——社會(huì)的角度來(lái)看看邪教是如何趁“需”而入的。

　　一、從“求生的本能”快速下手

　　“求生”是最本能的需求，從上述案例看到，王女士和張女士都是因病，才給了邪教可趁之機(jī)。張女士為女兒四處求醫(yī)，不僅治療花費(fèi)大，而且在心理上已精疲力盡。此時(shí)，張女士一家也沒(méi)有足夠的支持網(wǎng)絡(luò)為其提供情緒支援、經(jīng)濟(jì)支援等，張女士是處于身、心、社三大層面均薄弱的狀態(tài)。邪教以“練功治病”為誘惑點(diǎn)，正好切中張女士的“要害”，讓張女士沉迷其中。

　　“法輪功”“門(mén)徒會(huì)”等邪教均宣揚(yáng)練功（信神）治病，甚至宣稱(chēng)能成神、到“極樂(lè)世界”。這些邪說(shuō)對(duì)于身心疲憊的患者或者患者家屬來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一劑強(qiáng)心針，讓他們本已失望的心又找到希望，從而墜入其中。我們從各類(lèi)的案例中可以看到，邪教受害者大部分是生活中的“弱勢(shì)群體”，或者是遭遇到“困境”而陷入不堪境地的人，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中既不能依靠自己解決問(wèn)題，又沒(méi)有支撐的支持網(wǎng)絡(luò)，他們找不到希望，而邪教“各類(lèi)包著糖衣的誘惑”，恰好給了他們“生”的希望，這些受害者就像抓住了救命的稻草，緊緊不放，直到生命結(jié)束他們依舊認(rèn)為自己是朝著“永生”而去的。此外，像諸如“全能神”這樣的組織，以世界末日等災(zāi)難說(shuō)辭為依托，鼓吹信神可以得到庇護(hù)、免除災(zāi)害，也是針對(duì)人的“生理及安全需求”等“求生的本能”來(lái)下手的。

　　二、利用“從眾心理”拉攏成員

　　從上述的案例可以看到，受害者無(wú)一不是在“身邊人”的拉攏下加入邪教的。抓住人的“社會(huì)性”，利用人的“從眾心理”，是邪教常用的快速聚攏成員的手段。邪教頭目通過(guò)將有相似不幸經(jīng)歷的人聚在一起，營(yíng)造相互關(guān)愛(ài)的氛圍，讓成員在組織中找到歸屬感，從而達(dá)到“凝聚”的效果。在此期間，邪教還會(huì)組織各類(lèi)群體的“儀式”活動(dòng)，以此來(lái)強(qiáng)化成員對(duì)組織的認(rèn)同和歸屬。在過(guò)往的輔導(dǎo)幫教中發(fā)現(xiàn)，有許多受害人剛?cè)虢痰臅r(shí)候，都是持懷疑態(tài)度的，但看到一群人都這么做，而且活動(dòng)的“儀式感”非常強(qiáng)，自己逐漸被感染，投身其中。邪教往往就是抓住人的“愛(ài)與歸屬的需求”，通過(guò)開(kāi)展“群體活動(dòng)”，利用人的“從眾心理”，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神的引導(dǎo)和控制。邪教還利用人追求“尊重的需求”這一心理，喊著“愛(ài)”“平等”等口號(hào)，營(yíng)造一種“祥和世界”的憧憬，這些做法對(duì)于許多在社會(huì)上遭遇困境、遭遇不公待遇的“教友”，是極具感染力的精神安慰，這讓許多“教友”認(rèn)為自己找到了“避風(fēng)港”，這也是為什么許多受害者到最后都不愿相信自己加入的是邪教，也不愿再回歸現(xiàn)實(shí)生活。

　　邪教“法輪功”便是如此，在組織里面，邪教頭目往往表現(xiàn)出親切、隨和，甚至對(duì)眾“教友”噓寒問(wèn)暖，在組織活動(dòng)中也常用“我們”這樣的用詞，以此來(lái)營(yíng)造“有愛(ài)”的氛圍，強(qiáng)化成員歸屬感。邪教還在組織中不斷強(qiáng)調(diào)“關(guān)愛(ài)”“奉獻(xiàn)”，在渲染互幫互助氛圍的同時(shí)，進(jìn)一步誘導(dǎo)成員為組織付出，直至傾盡所有。像案例一的孫女士以及案例二、三中的鄰居，均是經(jīng)邪教“洗腦”后的“死忠粉”，帶著對(duì)組織強(qiáng)烈的歸屬與認(rèn)同，不斷幫組織宣傳，拉攏“教友”加入組織。

　　三、以“自我成就”實(shí)施精神控制

　　馬斯洛需要層次的最頂層是“自我實(shí)現(xiàn)的需求”，其實(shí)每一個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，只是因個(gè)人的自我定位和可實(shí)現(xiàn)的條件不同而呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。上文中我們提到，有一大部分深陷邪教泥潭的是“弱勢(shì)群體”，但也有一部分人自身?xiàng)l件和家境都不錯(cuò)，案例二中的陳女士便是例子。為什么會(huì)如此呢？其實(shí)邪教就是針對(duì)人的“自我實(shí)現(xiàn)的需求”，利用“交換”的手段，來(lái)達(dá)成騙錢(qián)騙色，甚至控制他人的目的。邪教利用“自我實(shí)現(xiàn)的需求”來(lái)改造成員觀念的手段通常有兩種：

　　第一種手段是，通過(guò)在組織內(nèi)部宣傳“大愛(ài)”“奉獻(xiàn)”等思想，讓所有成員樹(shù)立“奉獻(xiàn)”的觀念，并以此作為宣傳點(diǎn)，吸引有志之士加入。案例二中的陳女士便是在“法輪功”鼓吹“真善忍”的影響下，加入邪教組織以找尋人生的意義。

　　第二種手段是，充分運(yùn)用“社會(huì)交換理論”來(lái)強(qiáng)化“奉獻(xiàn)”精神，針對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的需求來(lái)實(shí)現(xiàn)有效的控制。邪教組織內(nèi)部通常會(huì)設(shè)定一些組織頭目，這些頭目在組織里面會(huì)有管理權(quán)力和一些其他的特權(quán)，例如邪教“全能神”，會(huì)設(shè)置一些如“神官”的職位，“神官”可以收取供奉金，并接受屬下教徒的“獻(xiàn)身”。而權(quán)力的得來(lái)通常是靠“交換”而來(lái)，交換的籌碼是為組織作出了貢獻(xiàn)（錢(qián)或其他重要貢獻(xiàn)）。邪教甚至通過(guò)教徒用以“交換”的價(jià)值來(lái)設(shè)置內(nèi)部的評(píng)價(jià)機(jī)制，讓懂得“奉獻(xiàn)”的人獲得更多權(quán)力或者更高的評(píng)價(jià)，以此來(lái)重新塑造組織成員的自我價(jià)值，強(qiáng)化“奉獻(xiàn)”精神的作用，達(dá)到增強(qiáng)內(nèi)部控制的效果。

　　在“奉獻(xiàn)”精神貫徹后，邪教組織還通過(guò)描述“極樂(lè)世界”的狀態(tài)，來(lái)鼓吹“圓滿(mǎn)”“飛升”等自我實(shí)現(xiàn)的方式，強(qiáng)化教徒對(duì)邪教的信仰，以達(dá)到更好的操縱效果，成員心甘情愿地“奉獻(xiàn)”，并不惜“奉獻(xiàn)生命”，來(lái)?yè)Q取邪教所說(shuō)的“圓滿(mǎn)”。“法輪功”成員天安門(mén)集體自焚事件便是這么一個(gè)觸目驚心的例子。

　　四、關(guān)于輔導(dǎo)幫教工作的思考及建議

　　從上述案例可以看到，邪教通過(guò)對(duì)人的需求滿(mǎn)足和對(duì)人的社會(huì)特性加以利用，達(dá)到洗腦甚至控制的目的。受害者的遭遇，不僅有其心理原因，也與社會(huì)因素有著關(guān)聯(lián)。在對(duì)關(guān)愛(ài)對(duì)象進(jìn)行幫教時(shí)，工作人員需要從心理方面入手，采用心理輔導(dǎo)的方式，進(jìn)行關(guān)愛(ài)幫扶，甚至切斷關(guān)愛(ài)對(duì)象的接觸網(wǎng)絡(luò)，以期望達(dá)到更好的效果。

　　從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，僅從心理層面介入，幫教效果還有一定局限性，還要做好以下工作：一是關(guān)注幫教對(duì)象的需求根源。結(jié)合其生活的狀態(tài)，協(xié)助其切實(shí)解決生活困境，做到從需求的源頭進(jìn)行改善。二是考慮關(guān)愛(ài)對(duì)象的能力建設(shè)，甚至是支持網(wǎng)絡(luò)的搭建。關(guān)愛(ài)對(duì)象陷入邪教的泥潭，不僅是問(wèn)題本身造成的，也是關(guān)愛(ài)對(duì)象解決問(wèn)題的能力有局限，或者說(shuō)關(guān)愛(ài)對(duì)象所擁有的支持網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有發(fā)生作用。因此在輔導(dǎo)幫教的過(guò)程中，需要關(guān)注關(guān)愛(ài)對(duì)象的能力建設(shè)，通過(guò)協(xié)助其發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，樹(shù)立信心，并構(gòu)建自身的支持網(wǎng)絡(luò)。三是重構(gòu)支持網(wǎng)絡(luò)。因關(guān)愛(ài)對(duì)象在邪教組織內(nèi)有一定的支持網(wǎng)絡(luò)，所以，在幫教階段，工作人員可以著重協(xié)助關(guān)愛(ài)對(duì)象建立“替代性的支持網(wǎng)絡(luò)”，來(lái)替代原本的“不良的支持網(wǎng)絡(luò)源”。