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時 間：2022-06-27 19:57:53
澳洲女作家莎拉·斯蒂爾
“不會有人加入邪教的”——這句話你絕對不可能從一個數(shù)年時間里都在致力于研究邪教普遍性的人口中聽到。
但如果再琢磨一下這句話，它就觸及到了薩拉·斯蒂爾在其播客《讓我們談?wù)劷膛伞罚↙et's Talk about Sects）中，帶領(lǐng)大家穿越那個神秘而奇異的世界時反復(fù)提及到的核心問題。斯蒂爾說，一開始大家都不知道自己加入的是邪教，這一點通常要到很晚才會意識到，因為“大家可能會認(rèn)為這樣的事情不會發(fā)生在自己身上，但我跟越多的人交談，這一點就越明顯：任何人都有可能誤入邪教。”
邪教的呈現(xiàn)形式千變?nèi)f化：一部分假裝在宣教，其余的大多數(shù)，不論是把自己偽裝成一個有機農(nóng)業(yè)公社還是一個幫助窮人的平臺，都只是在利用人們希望出人頭地、有所建樹的愿望，圍獵這些人。斯蒂爾說，邪教吸引到的人群雖然類型各異，但卻有一個共同點：這些人都是在生活不穩(wěn)定或正在尋求改變的時候加入邪教組織的。
“一開始你根本不會知道你加入的其實是邪教，因為這個‘團體’乍一看非常棒——既能弘揚善行，又能提升自己，還有些‘團體’干脆直接說自己是個武術(shù)班。”她說到，“任何人在錯誤的時間遇到錯誤的群體，都有可能被誘入其中。”
許多人往往是通過聳人聽聞的報道才對少數(shù)幾個邪教有所耳聞，但這些報道大多集中在怪異的細(xì)節(jié)，而不是主人公的悲劇結(jié)局。
在《讓我們談?wù)劷膛伞返谝患タ凸?jié)目中報道了一個成立于20世紀(jì)60年代的澳大利亞世界末日邪教“家庭”（Family）。該邪教頭目安妮·漢密爾頓·拜恩（Anne Hamilton-Byrne）于2019年去世，但相信沒有人能忘記“家庭”邪教的一張標(biāo)志性照片：13個孩子按照身高順序站著，身穿藍色和粉色的衣服，全員漂染金發(fā)波波頭。
“家庭”邪教是澳大利亞最臭名昭著的邪教之一
事實上，你可能還聽說過“天堂之門”（Heaven's Gate），美國歷史上最大規(guī)模的集體自殺事件，臭名昭著的“曼森家族”（Manson Family），還有1995年在東京地鐵發(fā)動致命沙林毒氣襲擊的日本末日邪教“奧姆真理教”。
斯蒂爾說，除了這些轟動一時的新聞之外，許多危險的邪教組織仍在被忽視。她用來記錄這些邪教組織的電子表格目前已經(jīng)寫下了146個名字，而這“只是其中一小部分而已”。想象一下，“與你交談的人中，有多少人有過親身經(jīng)歷？有多少朋友或家人曾參與其中？除非你一直和別人聊這方面的事，否則你根本想象不到。”她說道。
在其即將出版的新書《唯命是從》中，斯蒂爾深入探究了這些人加入邪教的動機。雖然受害者之間幾乎沒有相似之處，但用來誘他們?nèi)虢痰募總z都有現(xiàn)成的劇本。
親歷：和女騙子的過節(jié)
斯蒂爾有充分理由斷定，我們都有可能成為邪教操縱者的受害者。除了對邪教幸存者和反邪教專家們進行過廣泛采訪，作為一名悉尼的電影制作人，斯蒂爾還親身體驗到了一個人是多么容易輕信壞人。
梅麗莎·卡迪克（Melissa Caddick）的名字現(xiàn)在在澳大利亞可謂是家喻戶曉，因為她被指控冒充財務(wù)顧問從投資者（通常是她的朋友和家人）那里騙取了數(shù)百萬美元。2020年，她突然失蹤，隨后在新南威爾士州南海岸發(fā)現(xiàn)了她的斷足, 由此引起了公眾對此案的興趣。
此前，卡迪克是斯蒂爾一個生意伙伴的親戚，因此斯蒂爾毫無戒心地把積蓄交給了卡迪克投資。當(dāng)卡迪克的詭計被揭露時，斯蒂爾才驚覺自己成了受害者之一。
莎拉·斯蒂爾和梅麗莎·卡迪克之間的過節(jié)充分表明，操縱他人落入陷阱不費吹灰之力。
斯蒂爾說：“親歷這樣的事情讓我意識到，我們在那些操縱者面前是多么脆弱。”“我從沒想過要質(zhì)問她這一切。”
事件曝光時，斯蒂爾已研究邪教數(shù)年。但她說，意識到自己被騙還是讓她深感震驚。“這讓我大開眼界，意識到被騙是如此的稀松平常。”她說，自己花了很長時間才意識到被騙了。“事情的發(fā)生遠(yuǎn)超乎你的意料。”
邪教甚至可以使一個人面目全非，因此它還有更多需要揭開的真相：“一開始你可能會想，就幾個人搞砸了而已，但領(lǐng)導(dǎo)者還是好的，或者他們其實有好的目標(biāo)，不過，隨著時間的推移，整個組織才開始變得腐??；然后你才可能意識到，整件事其實就是一個巨大的操縱騙局，這時你本質(zhì)上已經(jīng)被騙了。”
神秘的無名邪教
作為研究的一項內(nèi)容，斯蒂爾提出了一個判斷邪教組織的標(biāo)準(zhǔn): 該組織有一個有魅力的領(lǐng)導(dǎo)者或領(lǐng)導(dǎo)團隊來嚴(yán)密控制信徒；領(lǐng)導(dǎo)者掌握“絕對真理”；組織各方面工作高度保密。
賈妮亞·拉利奇（Janja Lalich）是一名邪教幸存者，脫離邪教后成長為國際知名反邪教專家，她在邪教共同特征列表中強調(diào)如下元素：一個“對領(lǐng)導(dǎo)人有著過分熱情和無條件忠誠”的團體；堅信他們的“信仰體系、意識形態(tài)和實踐是真理、法律”。
斯蒂爾擴展了拉利奇的定義，將用于控制信徒的行為納入考慮，這些行為在群組間復(fù)制，如“煤氣燈效應(yīng)”和強行控制。斯蒂爾表示：“我遇到過一些團體，其領(lǐng)導(dǎo)層控制嚴(yán)密，但不一定設(shè)有一名具體的領(lǐng)導(dǎo)頭目。”例如，她提到了“二對二”（Two by Two），這是外界用來描述一個聲稱自己教派“沒有名字或領(lǐng)袖”的眾多標(biāo)簽之一。這個“真正神秘”組織成立于100多年前，在澳大利亞農(nóng)村地區(qū)活動，宣揚“源自字面意義上的圣經(jīng)信仰”。
在一期針對該組織的播客節(jié)目中，前信徒勞拉·麥康奈爾(Laura McConnell)描述了該教派的信仰：“了解關(guān)于基督教的一切，盡可能的保守，這樣你和他們的信仰就很接近了。”“我們所分享的一切都是通過口口相傳或說教來完成的，沒有書面信息留存，這使得整個群體的存在很難被檢驗和剖析。
盡管“二對二”只符合她對邪教定義的其中兩個標(biāo)準(zhǔn)，但斯蒂爾認(rèn)為，把這個團體定義為邪教至關(guān)重要，“因為如果你覺得這個團體的運作方式是無害的，那你就沒有理解我所說的邪教現(xiàn)象。”
危險無處不在
在某種程度上，“二對二”是上述關(guān)于邪教定義的一個例外，但斯蒂爾揭露到，在全球各地的邪教組織中，經(jīng)常出現(xiàn)相同類型的結(jié)構(gòu)和行為。
在書中，斯蒂爾將其中一些特征列為“我們和他們”的心態(tài)，如剝削性勞動和緊張的時間表、限制獲得專業(yè)幫助和媒體幫助等。
書中有一章專門討論“脅迫控制”：一種旨在誘捕、孤立和恐嚇受害者的陰險行為模式。這種行為模式往往被放在家庭暴力背景下討論，因此新南威爾士州和昆士蘭州政府最近決定禁止這種行為。
“即使我們從未接近邪教，我們也有可能遇到這樣的行為。”
在邪教組織內(nèi)部，類似的控制方式有很多，通常是為了操控人們按其想法行事。“愛心轟炸”（指讓新人沉浸在關(guān)注和崇拜之中，以此激發(fā)他們的忠心）也很常見，“煤氣燈效應(yīng)”也是如此，通常都是指暗中削弱某人的現(xiàn)實感。
邪教頭目“忽冷忽熱”的對待方式也很常見，前一分鐘對信徒關(guān)愛有加，下一分鐘就棄如敝履。斯蒂爾稱，這可能會帶來創(chuàng)傷性聯(lián)結(jié)（trauma bonding），即信徒會不斷調(diào)整自己的行為，以期得到頭目的善待，反之，當(dāng)他們受到虐待時，就會陷入自我責(zé)備。她總結(jié)到， “（邪教頭目）通過各種方式削弱人們的自信，讓他們反省自己，將他們困在團體中。”
斯蒂爾呼吁，針對家庭暴力的強制控制法律適用范圍應(yīng)擴大到這種群體。“因為這是用來控制更廣泛人群的相同工具，它們本質(zhì)上都是相同的。”“這是控制人們，讓他們違反本來意愿，交出個人錢財。還監(jiān)控他們的通訊，使他們與家人和朋友疏遠(yuǎn)。”
而當(dāng)人們從這些邪教組織脫離出來后，邪教不但不會為他們承擔(dān)任何責(zé)任，還會屏蔽所有脫離邪教組織的人。而這些人也得不到社會的幫助，因為其他人會看著他們說，“當(dāng)初可是你自己選擇加入的。”
余波
這種指責(zé)受害者的心態(tài)再一次與對待家庭暴力幸存者不謀而合。有人不斷會問，為什么不直接離開？這也是為什么許多前邪教信徒向有家暴經(jīng)驗的心理學(xué)家求助的原因，但目前反邪教領(lǐng)域還是缺乏有這種經(jīng)驗的專家。
對于那些選擇脫離邪教的人來說，這種創(chuàng)傷會伴隨他們數(shù)十年。斯蒂爾說，很少有前邪教信徒會向警方求助，因為當(dāng)他們這樣做時，往往會被告知組織并沒有犯罪行為。她說，缺乏追索權(quán)是邪教幸存者們最難處理的事情之一。
“還有一種觀念是，如果你徹底脫離了，就完全自由了，一切都會很好。”斯蒂爾說，“但我接觸到的很多人，他們的真實情況卻是在苦苦掙扎中，孤立無援。”
《唯命是從》一書將于6月28日通過澳大利亞潘麥克米倫（Pan Macmillan Australia）出版社發(fā)行。
